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Unsere Roboterkinder: Die Ethik der Schaffung intelligenten Lebens
Zwei Kinder ertrinken: Ihr Sohn und ein Fremder. Wen würdest du zuerst retten? Ihr Sohn, richtig? Was wäre, wenn eines der Kinder ein denkender, fühlender Roboter wäre?
Der Philosoph Eric Schwitzgebel von der University of California, Riverside, argumentiert, dass unsere hypothetischen Schöpfungen uns in einem Moment mehr als fremd wären faszinierender op-ed Pro Äon . Die moralische Beziehung zu Robotern wird eher der Beziehung ähneln, die Eltern zu ihren Kindern haben, schreibt er, … als die Beziehung zwischen menschlichen Fremden.
Die angespannte Beziehung der Menschheit zur künstlichen Intelligenz war a Klammer der Science-Fiction seit der Geburtsstunde der modernen Informatik in den 1950er Jahren. Wie Schwitzgebel es ausdrückt:
Der moralische Status von Robotern ist ein häufiges Thema in der Science-Fiction, zumindest seit den Robotergeschichten von Isaac Asimov, und der Konsens ist klar: Wenn wir es eines Tages schaffen, Roboter zu erschaffen, die ein ähnliches geistiges Leben wie wir haben, mit menschenähnlichen Plänen und Wünschen und ein Selbstgefühl, einschließlich der Fähigkeit zu Freude und Leid, dann verdienen diese Roboter eine ähnliche moralische Berücksichtigung wie natürliche Menschen. Philosophen und Forscher über künstliche Intelligenz, die zu diesem Thema geschrieben haben, sind sich im Allgemeinen einig.
Was noch vor einem Jahrzehnt wie ein Höhenflug wissenschaftlicher Phantasie ausgesehen haben mag, ist zu einer relevanten Frage geworden, da die Entwicklung von KI und Robotik rasant voranschreitet. Kaum ein Tag vergeht ohne Schlagzeilen, die fantastisch anmuten.
Unser eigener Will Knight schrieb kürzlich über ein Roboter-Kleinkind, das lernt, mit gehirnähnlichen Algorithmen bereitzustehen; es stellt sich seine Aufgabe vor, bevor es sie im physischen Raum versucht. Aviva Rutkin schrieb für Neuer Wissenschaftler wie Das Silicon Valley stellt Leute ein, die als Trainer dienen für seine aufkeimenden KI-Systeme. Die Trainer stellen gleichzeitig ein Backup für die KI bereit und erstellen eine riesige Bibliothek mit Trainingsdaten, die die KI mit verschiedenen Methoden parst maschinelles Lernen Algorithmen, bis es in der Lage ist, mit weniger Überwachung zu arbeiten. Wie lange noch, bis wir die Schwelle überschreiten und einen Roboter erschaffen, der denkt? Das fühlt sich an?
Wenn wir wirklich bewusste Roboter erschaffen, schreibt Schwitzgebel, sind wir […] maßgeblich für ihr Wohlergehen verantwortlich. Darin liegt unsere besondere Verpflichtung. Mit anderen Worten: Wir haben sie auf diese Welt gebracht, zum Guten oder zum Schlechten – was mit ihnen nach ihrer Erschaffung passiert, wird immer in erheblichem Maße unsere Schuld sein.
Er fährt fort, Frankensteins Monster zu zitieren und spricht mit seinem Schöpfer:
Ich bin dein Geschöpf, und ich werde auch meinem natürlichen Herrn und König gegenüber mild und fügsam sein, wenn du auch deine Rolle erfüllst, die du mir schuldest. Oh, Frankenstein, sei nicht gleich und zertrete mich allein, dem deine Gerechtigkeit und sogar deine Milde und Zuneigung am meisten gebührt. Bedenke, dass ich dein Geschöpf bin: Ich sollte dein Adam sein …
Auch ohne biblische Anspielung ist es schwer, das Gewicht der Verantwortung des Schöpfers nicht zu spüren. Es ist ein berauschender, schwindelerregender Gedanke – in diesem Fall geht es über die Sorge der Eltern hinaus und in das Reich der Gottgestalt.
Unseren Roboterkreationen den gleichen moralischen Stellenwert wie unseren organischen zu geben, wird jedoch eine höllische Herausforderung sein. Schließlich können wir Menschen nicht dazu bringen, andere Menschen mit einem universellen Maß an Würde und Respekt zu behandeln, wie können wir von ihnen erwarten, dass sie Bits und Bytes die gleiche moralische Beachtung schenken? Geschweige denn, um unseren Kreationen aufgrund unseres einzigartigen Status als ihre Schöpfer einen besonderen Stellenwert zu verleihen.
So sehr wir auch vorgeben möchten, dass unsere Einstellung gegenüber unseren Kindern das Ergebnis höherer Überlegungen oder tiefgehend durchdachter philosophischer Prinzipien ist, die Realität ist chaotisch, hormonell und sehr organisch. Kinder haben schon lange vor Sokrates besondere moralische Rücksichtnahme von ihren Eltern erfahren. Es ist ein tiefer Impuls, unsere Kinder mit besonderer Sorgfalt zu behandeln; Es ist ein ähnlich tiefer Impuls, Dinge, die wie wir aussehen und sich so verhalten, mit besonderer Sorgfalt zu behandeln. Wenn wir Robotern als unseren Nachkommen einen besonderen moralischen Status geben wollen, dann würde ich argumentieren, dass wir sie auch besser so gestalten sollten, dass sie ausdrucksstarke Gesichter und nur vier Gliedmaßen haben. Wir geben Kopffüßern im Allgemeinen nicht viel moralische Fracht – obwohl sie es sind extrem intelligent .
Unabhängig davon betont Schwitzgebel einen Aspekt der großen KI-Debatten, der in der Populärkultur oft vernachlässigt wird. Es ist nicht nur eine Roboterrebellion, über die wir uns Sorgen machen müssen. Es ist auch die Last der Schöpfung. Victor Frankenstein war eindeutig nicht bereit, es zu ertragen – seien wir sicher, dass wir es sind, wenn und wenn die Zeit kommt.